Nếu không đoạn tâm dâm mà tu thiền định, cũng như nấu cát mà mong thành cơm. Trải qua trăm ngàn kiếp, cũng chỉ là cát nóng. Vì sao? Vì đó chẳng phải là bản nhân của cơm, đó chỉ là cát đá.
Kinh văn:
Thế nên, A-nan, nếu không ĐOẠN tâm dâm MÀ tu thiền định, cũng như nấu CÁT mà mong thành CƠM. Trải qua trăm ngàn kiếp, cũng chỉ là cát nóng. Vì sao? Vì đó chẳng phải là BẢN NHÂN của cơm, đó chỉ là cát đá.
Giảng giải:
Quý vị thấy, bây giờ Đức Phật nêu lên một thí dụ. Ngài bảo A-nan, “Ông chưa tin điều nầy, nên Như Lai sẽ giải thích cho ông. Thế nên, A-nan, nếu không đoạn tâm dâm mà tu thiền định, cũng như nấu cát mà mong thành cơm.’
Nếu mình không NGHIÊM KHẮC với ÁI DỤC mà VẪN TU tập THIỀN ĐỊNH hằng ngày, thì MỘT MẶT TU tập, MẶT KIA vẫn BỊ RỈ chảy (lậu hoặc). Mọi thứ mình có được trong công phu tu tập sẽ bị THẤT THÓAT gấp 10 lần do LẬU hoặc; nếu mình tu gấp 10 lần, thì sẽ thất thóat nhiều gấp trăm lần do lậu hoặc. Nếu không thể TRỪ BỎ ái dục, mà vẫn ngồi thiền với lòng MONG mỏi được GIÁC NGỘ, với mục đích có được một niềm vui điên đảo. Điều nầy cũng giống như nấu cát mà mong được thành cơm. Trải qua trăm ngàn kiếp, cũng chỉ là cát nóng. Chỉ là vô ích, Vì sao? Vì đó chẳng phải là bản nhân của cơm, đó chỉ là cát đá.
Quý vị mong được giác ngộ mà không chịu TỪ BỎ tham dục. Điều ấy cũng giống như nấu cát mà mong thành cơm.
Chẳng có gì để nói thêm ở đây. Nếu quý vị NGHIÊM KHẮC với tham dục, thì dù quý vị có CÙNG với những đối tượng tình dục suốt ngày, cũng chẳng có vấn đề gì. Sẽ chẳng có gì dâm dục, chẳng có tướng nam, tướng nữ, tướng nhân, tướng ngã, tướng chúng sinh, tướng thọ giả. Có người không biết xấu hổ, còn nói, “Đó là cách sống của tôi.” Chỉ nói đó là lối sống của quý vị thôi chưa đủ. Chưa có bằng chứng. Làm sao quý vị biết đó là cách sống của mình? Nếu quý vị SỐNG THEO CÁCH ĐÓ, thì cơ bản là quý vị sẽ KHÔNG BIẾT MÌNH là ai. Không lẽ quý vị cho rằng mình không có ý tưởng dâm dục nào?
Nếu không, đơn giản là không. Khỏi cần đi quanh quảng cáo về chuyện đó. Chỉ cần thể hiện rằng quý vị thực không sống theo cách đó. Nếu quý vị thực sự không có tham dục thì:
Nhãn KIẾN sắc, nội VÔ HỮU
Nhĩ VĂN trần, TÂM bất TRI.
Bất luận tai có NGHE được ÂM THANH DỄ CHỊU nào, tâm ý bạn cũng CHẲNG BẬN LÒNG. Thế là quý vị đã có ĐƯỢC CHÚT ÍT hành trang với mình rồi. Và nếu quý vị có thể đạt ĐẾN mức độ ĐI ĐỨNG NẰM NGỒI cùng với người nào đó là ĐỐI TƯỢNG DÂM dục mà KHÔNG XẢY RA một VẤN ĐỀ nào cả–KHÔNG KHỞI lên bất kỳ NIỆM TƯỞNG tình dục nào–mới đáng kể. Không thể nói rằng tâm vẫn truy đuổi ái dục mà mình nghiến răng và nói cứng rắn, “Ta vẫn chịu đựng được.” Điều ấy CHƯA ĐƯỢC. Phải chắc thật là TRONG TÂM không có một niệm tưởng dâm dục SINH KHỞI, tâm phải bất động, đó mới thực là KHÔNG CÒN một DẤU TÍCH dâm dục nào trong tâm mình. Đó mới là chân chính. Nếu thỉnh thoảng quý vị VẪN CÒN BIẾT người phụ nữ ĂN THỨ GÌ, thì quý vị vẫn BỊ ĐÁNH TRƯỢT như thường.
Một hôm có người được giác ngộ và tìm đến một vị thầy để cầu xin ẤN CHỨNG.
Vị thầy hỏi: “Ông khai ngộ được điều gì?”
Người ấy đáp: “Ồ! Trước đây tôi không bao giờ NHẬN RA được, nhưng nay tôi biết rõ tỷ-khưu-ni là phụ nữ.”
Bằng Phật nhãn, vị thầy thấy quả thực người kia đã chứng ngộ. Thầy nói để ấn chứng:
“Ông nói đúng.”
Quý vị sẽ bảo: “Ai chẳng biết điều đó?”
Nếu quý vị CHƯA CHỨNG NGỘ, quý vị không thể nào nói được như vậy. Vì vị tăng đó là người ĐÃ CHỨNG NGỘ nên phát ra cái thấy như vậy. Đây là điều mà quý vị không thể nào dối gạt mọi người–đặc biệt là do thầy của anh ta đã có được Phật nhãn. Thầy nhìn vị tăng và thấy vị tăng đã CHỨNG sơ quả A-la-hán.
Kinh văn:
Ông đem THÂN DÂM dục CẦU diệu quả chư Phật, dù ĐƯỢC DIỆU NGỘ, cũng chỉ là GỐC DÂM. Cội gốc đã thành dâm, thì PHẢI TRÔI lăn trong TAM ĐỒ, chắc không ra khỏi được. Còn đường nào để tu chứng niết-bàn của Như Lai?
Giảng giải:
Đức Phật nói với A-nan, “Việc ông ưa thích con gái của Ma-đăng-già không chỉ liên quan đến niệm tưởng dâm dục, mà còn do CĂN GỐC dâm dục của ông.”
Ông đem thân dâm dục cầu diệu quả chư Phật, dù được diệu ngộ, cũng chỉ là gốc dâm.
Dù ông có CHỨNG ĐƯỢC phần TINH YẾU của ĐẠO LÝ vi diệu, thì ông vẫn CHƯA trừ BỎ ĐƯỢC GỐC DÂM.
Cội gốc đã thành dâm, thì phải trôi lăn trong tam đồ, chắc không ra khỏi được.
Trong tương lai, ông chắc sẽ RƠI vào ĐỊA NGỤC. “Tam đồ” là những cõi giới của loài súc sanh, quỷ đói, và địa ngục. Ông chắc sẽ DÍNH LÍU với ba cõi nầy và không thể nào thóat ra khỏi được.
Còn đường nào để tu chứng niết-bàn của Như Lai?
Trong những cõi giới nầy, đường nào dẫn ông đến các quả vị?
Kinh văn:
Ắt phải KHIẾN cho THÂN TÂM đều ĐỌAN TRỪ HẾT căn dâm. TÁNH ĐOẠN cũng TRỪ. Mới mong chứng quả bồ-đề của chư Phật.
Giảng giải:
Ắt phải khiến cho thân tâm đều đọan trừ hết CĂN dâm.
Ông nhất định phải TRỪ bỏ MỌI NIỆM TƯỞNG dâm dục dù NHỎ NHẶT và VI TẾ nhất. Điều ấy có nghĩa là chính VÔ MINH phải được DỨT SẠCH. Phải được THỰC HIỆN bằng cả THÂN và TÂM.
Tánh đoạn cũng trừ.
Ngay cả Ý NIỆM dứt TRỪ vô minh cũng phải DỨT SẠCH.
Mới mong chứng quả bồ-đề của chư Phật.
Kinh văn:
NHƯ LỜI Như Lai NÓI ĐÂY, chính là LỜI CHƯ PHẬT đã nói. NẾU KHÔNG PHẢI như vậy, TỨC là LỜI MA ba-tuần nói.
Giảng giải:
Như lời Như Lai nói đây, chính là lời chư Phật đã nói. Đây là cách thức chư Phật giảng nói Phật pháp.
Nếu không phải như vậy, tức là lời ma ba-tuần nói. Là cách nói của ma vương.
Ba-tuần, tiếng Sanskrit là Papiyan, có nghĩa là ‘người ác’, chỉ cho Māra, tức ma vương. Những ai đến nghe giảng kinh chắc chắn phải là người có thể thấy được. Người mù không thể đến nghe kinh, người bị điếc và người câm ngọng cũng vậy. Người CÀNG ĐẾN NGHE GIẢNG KINH, sẽ càng TRỞ NÊN THÔNG MINH lanh lợi hơn. Mọi người nên mở ra con mắt huệ chân thật và thực sự XOAY nhĩ căn trở VÀO tự tánh của mình. ĐỪNG mong tìm CẦU BÊN NGOÀI.
Kinh Lăng Nghiêm lược giảng
HT Tuyên Hóa!